楞严经讲解368：人力所不能为，你就求佛力，求观世音菩萨

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔15

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 15

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

 [《指掌疏》云：要知界性无二，成坏随缘，若因有坏，而执无常，则菩萨灰严土之心；]灰就是失去了庄严净土的心，就是谁也不想要庄严净土了，对不对？谁要去极乐世界咧？[若因不坏，而执真常，则凡夫增恋世之志。邪见误人，不可不知。]所以我们，如果我们对这个世间很眷恋的，那么我们可以常常到停尸间去看一下，停尸间，一俱一俱的停尸间，看一下就知道，或者是你有因缘到加护病房，那个很重病的加护病房，或者火伤、烫伤、车祸啊，或者是重残啊，重度的重大的意外啊，去看了以后，就不会恋世之志，所以这个无常，虽然不是美的东西，但是可以让人觉悟，这个世间美的东西，有时候，你会想要去留恋它，去留恋它，所以这个世间正、反二面它都有，看好的东西，现在好，但是内心却留恋；看不好的东西，容易觉悟，因为他看成、住、坏、空里面的坏，生、老、病、死的病跟死亡，容易！因此，但看我们修行人怎么运用之妙，存乎一心。因此如果我们想要觉悟，不留恋这个世间，多看看这些世间的不幸！你就会知道这个世间，没有一件事情是值得留恋的！再有钱，也是空！再有名份的人，还是空！所以这个邪见误人，不可不知！

[丑三  约自身心]经文：【三者、是人，别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，名无常性。】这个又是计常跟无常，这一段不是很好懂，三者、是人，别观我心，这一段是观心啊，观照自己的心。这个精细微密，精，就是七世的种子，七世的种子，因为非常的微细，忽有忽无，闪动在八识田中，这个细，就是所谓流注莫见，很微细不容易见到，叫做细。所以七世种子流注莫见，微，就是前面讲的虚受照应；密，就是行相非常地幽隐；它用一个比喻：犹如微尘之相，这个微尘的细相，很细很细……非常地细！

那么流转十方，性无移改，意思就是，以此微细的我，起惑造业，就流转十方，而这个性一直没有改变，有时候大，有时候小，不一定！这整句的意思就是：是人来观照我这一颗心，却发现了心中的七世种子，是这么地流注莫见，很难去观照，然后呢？虚受照应，行相又很幽隐，就像微尘之相，就像微尘的细相，以此微尘的细相，怎么样？起惑造业，来流转十方，而它的性并没有改变，一直是这样子存在的特质。在这个性无移改，如果补二个字就昜清楚了，性就是“特质”，它这个特质，一直没改变，就是精细微密，犹如微尘，流转十方，这个“特质”、“特性”没有改变，这个特质。能令此身，现在是，前面是观这个心啊！现在观这个色身，能令此身，即生即灭，因为大身、小身，也不一定，生了又灭，灭了又生，就像我们的细胞，一直的转移一样的，细胞一直在成长，生生灭灭，灭灭生生！中间，这其不坏性，其不，前面讲的，无改移之心性，诸位！其不坏性，就是指前面的心，注意听！其不坏性，就是无改移之心性。名我性常，至于这个色身就不一定了！至于一切生死，死生、生死，这个身啊，一切生死之身，从我流出，名无常性。

简单讲，执心为常，执身为无常，因为这一段是就自己的身跟心来观，观照自己的心，再解释一下，观照自己的心，这个七世微细种子流注，很难去发现，虚受照应，然后行相又很幽微，细如微尘地，这个依此微尘的我，起这个造业，流转在十方，然后这个特质就一直没有改变，所以它是常。现在看看这个色身，这个色身不一样喔！这当然是外道的看法啦，能今此身，现在是观身，能令观照这个身，一下大身，一下小身，这不一定啊，即生就灭，新陈代谢，最清楚的！经过几年以后，你看小朋友，再来就是大朋友，再来就是小姐，再来你看就结婚，再来就是（阿姨、姑姑）再来就是（奶奶）真是很快啊！所以说其不改性，讲到这个性，不改性啊，名为我性常，就是执常。但是一切死生，这个色身呢？从我流出这个身，名无常性。执心是常：执身是无常。

看左边的注解：[三者、是人舍他观自，]舍去他观，只观自己的身心，[于自己身心二途，分别而观。别观我心等：此观心也。能令此身等：此观身也。言精细微密者：]这个是此想阴破，行阴显现，[此想破行现，指行阴根本也。别观我心，是七识种子故曰精，流注莫见故曰细，]莫见就是很难去观照，叫做细，[虚受照应故曰微，行相幽隐故曰密，犹如微尘，为十二类众生根本。此即外道所计之微细我也。]微细的我，意思：这个我像微尘组织起来的，观念是细如微尘，叫做微细的我，刚刚计是大我；现在是微细的我；所以刚刚所谈的，[第一科中神我，即广大我也。]接下来，[依此微细我，起惑造业，随业受报，流转十方，而性无移改，此即大小不定我也。所受之报，有大小不定故。以上观心，次观身；能令此身，即生即灭者：前云业运每常迁于国土，能令此身，刹那变灭，故云即生即灭，其不坏性，即无移改之心性，名我性常。至于一切生死之身，从我流出，名无常性。此以自己身心计为常无常也。]

[丑四  双非自他] 经文：【四者、是人，知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名无常性。】解释一下：四者、是人知道想阴尽，破了想阴，见行阴流生灭微细，行阴，这个流没有空隙，是常流，就像水在流，外表看，看不出什么动态，是不是？行阴常流，你看这个瀑布一下来，瀑布确实是整片的水啊，不晓得那个水是一点一滴的累积而成的，有间断的，对不对？所以行阴常流，看不到里面的变化，计以生常性，注意听哦，行阴常流，是因为见不到的微细生灭，叫做行阴常流，要观照到入微，行阴就是生灭，微细生灭，计为常性。把这个行阴常流，其实是微细的流动，计为常性；色、受、想等，今已灭尽，名无常性。用比较的，行阴跟前面的色、受、想来比较，前面色、受、想已灭尽，叫做无常。现在行阴，常流！误认为那个常流却是常性，就像水流，外表看不出动态。

[四者、是人通观四阴，知色、受、想三阴已尽，见行阴现在迁流，以行阴相续，不断而常流者，便计以为常住性。色受想等三阴灭尽，而无有者，故计以为无常性。此于四阴中，计常无常也。二详释其相竟。]

1474页：[子三  结成外论]经文：【由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。】那么当然就一分常，当然就是一分无常，就是一半一半啦！文字都很简单。[由此计度，自他依正，]自己的依报跟正报，[及阴等。]色、受、想等等。[各执不同，总不出一分无常，一分常论。以此双计，故成颠倒。所以堕落外道，如僧佉论师等。]这僧佉论师，执着一切法为一的一种外道论，[《智论》云：诸法不应执常。]如果执常，会怎么样呢？就没有因果了，执常就是没有生灭相了，生灭相才有因果。在座诸位！葡萄成熟时，为什么葡萄会成熟？就是因为无常，因为无常。常，体性本空，所以无常也有它的美，今天我们没有无常，你吃不到米、麦的，这个种子种下去，就永远这样子啊！对不对？水果是常，长出来那么小颗，看起来就很不起眼！就是这么小颗，也长不大，就是水果一长出来，就是那么小颗，永远不会长大，这个就是常！无常，它就是变化，酸的慢慢变大，变甜，你才有水果吃嘛！你今天有水果吃，是因为无常；你今天有衣服穿，是因无常啊！对不对？你今天能够成长，是因为无常啊！你教师教你，对不对？知识、常识、看电视啊，这些都是无常，所以你得到的一切经验，但是因为无常不究竟，所以要你悟到心性的常，心性的常。

所以无常在世间人来讲，有某些东西是很美的，但是你体会了无常，透视这个世间的无常，对这个世间的琐碎的事情，就觉得很辛苦！我举个例子：有人去日本四国玩，四国，去金刀比罗宫，玩了以后，就爬了七百八十五阶，下来，去哪里？去喝茶，去日本喝茶，喝这个茶，我告诉你！那个日本喝那个茶，来，（日语）（欢迎光临），坐下，腰绑住一块大的带子，后面绑了一个馒头，很大！然后坐在那边（日语）（欢迎光临）坐好！哇！水开始滚……滚……滚，滚了快半小时，那个碗，那个碗啊，日本喝茶，你看过，那个碗，这么大！是一起分着喝的，不可以自己喝，这么大！放着，然后这开水一直烧……那个人就一直等，一直等……然后又很有礼貌，也跟着日本人跪着，跪着喔！却蠢蠢欲动的，也从来没跪过，日本人都跪习惯，要等，喝那个茶，烧了半个小时，然后泡那个抹茶，我是看电视的，那个抹茶弄一点点绿的，绿的，绿的这样，放进去，然后拿那个女人在化妆的一支毛刷子，那么大一支！女人化妆，我看电视，那个女人化妆的，拿那支起来泡茶，你没有看这女人化妆？那支毛刷子，那么大一支！刷一刷，刷一刷，喔！泡茶，泡茶，然后热开水倒进去，倒进去以后，还不能喝！不能喝的时候，就拿给那个……我们那个同学去日本玩，回来讲给我的。

拿给那个同学，我那个同学，放着，她要喝就说：哦……（日语）（不是）！还不可以喝！这样，还不可以喝？碗说要端成这样，碗要端这样子，那么大碗，嗯……转动茶碗，还要嗯……还要绕一圈，二圈，然后再拿过来，可以喝了！这样子！整整要喝到那个茶，四、五十分钟！四、五十分钟！如果是我去日本，我就说：你慢慢泡，我要去睡觉了！你慢慢地泡，喝到那口茶，四十分钟！所以当我们体悟到无常的时候，喝完了，喝完的时候，就是要去休息，休息以后，起来也是大、小便，也是小便，尿尿，你在那边搞了半小时、一个小时，喝了，也是上个厕所，所以把剩下来的，持大悲咒，不是很好吗？为什么眼睁睁看他泡茶？然后搞了四十分钟！对不对？喔！那个日本人的规矩还真多！规矩，日本人，喔……那个筷子！我告诉你，我看那个影片，没人要去日本去吃那个，这是筷子，日本人的筷子拿起来，所有的食物，插到那个食物上，犯了日本的人大忌！日本人大忌。还有也不能拿筷子，比如说：这个一盘、一盘、一盘、一盘、一个盘子喔，还不能用筷子把它撇开来！撇开来，就是说：这一盘比较告诉你，用筷子，嗯……把它撇开来！在日本，是不行的！在日本，吃了好吃的东西，然后你说：嗯……犯了日本人大忌！

再来，要去风吕，风吕，就是去泡这个男汤、女汤，泡这个男汤、女汤，然后，这个怎么样？一定要穿那个沐浴的这个服装，沐浴这个服装，沐浴这个服装，就是去，一定要换服装，听说右边要排在左下，左这要在上面，左上，盖错了，就像盖死人一样的喔！我想：穿那个怎么能看呢？对不对？不能看！所以去日本，他们在泡汤，你们去就好啦！我在房间持大悲咒，希望他们不要发生意外，被水溺毙，我都在持大悲咒：南无喝啰怛那哆啰……我们这一团总共三十几个，观世间菩萨，人不要溺毙，回来，明天少二个，这样子！我在房间里面念大悲咒，怕他们浸泡，浸死了！再来，喔……那个日本人的礼貌，实在是吓死人了！出来以后，你知道吗？他们整排，二旁，车子，车子就送出来了，然后，（日语）（再见！）我们台湾的……（日语）是这样：bye bye…对不对？

台湾人是这样，这样就犯了日本的大忌！啥！这样bye bye也不行喔？不行！日本人的beybye bye是怎么个bye法呢？很慢、很慢地！很慢、很慢地！还要穿那个和服，下去还不能驼背！背部不能弯曲，背部不能弯曲，（日语：谢谢）（日语：晚安！）（日语（再见）那只，那辆车子开到，已经开到中正路了，没有看到车子，那个日本头壳坏掉了，已经没有看到那个车子了，二排还……（师父做挥手动作）我说：哎！头壳坏去，都没有看到车子了，他还在那边……（师父做挥手动作）为什么日本人是这样子的？（日语：脑袋像水泥般硬梆梆的）那个我们台湾人挥二下就好！就可以进去了。哇！这差太多了！这个民族性差太多了！民族性差太多了！然后，你知道吗？吃的东西，那一碗一点点，一盘一点点……十几盘，一点点……所以从各个角度看，日本的生活不适合！你佛弟子要去，我告诉你！你要去韩国！那个韩国，这去的！我用这支的，不是叫你去韩国吃牛肉喔！那个韩国，那个蔬菜，哇！都是火锅！你要吃的，要去韩国！那个蔬菜吃不完！我们到济州岛的时候，我就跟那个小王讲，那个导游讲，那个guide，跟小王讲说：我们吃素的，不要让我的徒弟饿回去。那小王说：不会！不会！你放心啊！你知道吗？我们到济州岛去的时候，一字排开来，哇……！台湾所有蔬菜，统统是！你怎么吃都吃不完！太好了！下次还要去韩国！吃素的人就是这样子嘛！然后就开始运动，再开始运动。这个就是讲到，这一段说：当你看到这个世间的真相的时候，你就不会执着。

看底下，再念一遍：《智论》去：诸法不应执常，常则无因果了。对不对？[常即无罪无福，]也不会去伤害杀生之事了，（[无所伤杀，]）也没有，施就是救命（[亦无施命，]施命就是求命。对不对？[无缚无解，]也没有所谓束缚，也没有什么叫做解脱了。[则无涅槃；若执无常，]如果执着无常，如果执着这个无常，破这个真常的存在，因为它这个缘起性空，如果一切法执着无常，那就变成断灭了，（[即是断灭，]）比如说，我们这个法身慧命，不会因为我们这个色身，五蕴身的无常，五蕴身，所以佛性非常、非无常，佛性如果是无常的话，那么这五蕴身死了，那么我们法身慧命就断灭了，就没有下辈子了，是不是？所以，若执着无常，那么就断灭，也没有所谓的罪跟福了，（[亦无罪福，]）断灭就是没有因果了，所以执常，没有罪，无罪无福了；执无常，也是无罪无福，那么就是断灭见，也没有什么增加或者减损，（[亦无增损功业，]）增功德、损功德，都一样！因为没有罪，所以也不必修行，无罪无福嘛！[因缘果报亦失；]就变成断灭见，坏了因果法，因为无常嘛！是不是？[是皆足以惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。此偏言一分者，以二分中，]也亦常亦无常，[以常为胜，显独重故。三四种颠倒竟。]

[癸四  四种有边  分三  子初  标由示坠] 经文：【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。】又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，这个前面都讲过，于分位中，分位就是过去、现在、未来；还有六根、见、闻、觉、知；分彼此，彼、我；分生、灭了；分有、分无；叫做分位，分位就是有此故有彼，互相显彼此。生计度者，是人坠入，四有边论。1475页：[又三摩中，文同上可知。于分位中，生计度者：温陵曰：分位有四，谓三际分位，]三际就是过去、现在、未来分位。[见闻分位，]有见就是闻，有闻就是见，分开。第三个是，[彼我分位，]有你就有我。第四种分位，有生就有灭。（[生灭分位。]）因为这样才有语言可以讲嘛！[于四种分位中，生计度者，是人坠入四有边论。文虽双计，有边无边，理实但是邪计。边见而已，非真得无边理体，故以正教判之，但名有边。]

接下来，就三际来讲。[子二  详释其相  分四   丑初  约三际]经文：【一者、是人，心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。】解释一下：一者，这个人，就是见行阴为十二类生的生灭根元的人，就是这个人，心计生元，心在穷尽这个生灭的根元，发现它流用不息，迁流这个业用，流，就是迁流；用，就是业用。不息。计过，就是计过去已灭，未，就是未来还没有生，计过未者，计过去已灭，计未来未生，名为有边，有边就是有一个尽处啊，过去到了尽头，未来到了未至之处，所以名为有边。有边。计相续心，计底下加二个字，计“现在”，这一颗相续心，注意！这个很重要的！计“现在”相续心，再加四个字：曾无间断。计现在相续心曾无间断，名为无边。意思就是执着当下这一颗心，浩瀚无涯，没有一个边畔。

那么整句师父把它贯串起来，说：见行阴穷十二类生的这个人，心计生灭的根元，迁流业用不息，因此就执着说：过去已经灭了，到一个程度，你看！到一个程度已经灭了，我们现在见不到过去了，未来，还没有到啊！它总是到一个有限度的，过去已经灭了，有限度了，到一个地方已经灭了，未来还没有到啊！到一个地方也有一个尽处啊！都不是我们一般能理解的，名叫做有边。有边就是有一个尽处，过去有一个尽处已灭，未来有一个尽处还没到，就是过去已经到了尽头了，未来也有未到的尽头，就是这个意思，那么现在他发现了。外道发现，计现在的相续心，现在这颗心才重要嘛！对不对？常常讲：回归当下，回归当下嘛！这颗心无量无边的业用，曾无间断，名为无边，就是现在这颗心，相续心曾无间断，才能产生作用，因此当下的心，才是浩瀚无涯的、无边的作用。意思就是，过去已经失去作用了，未来作用还没有到，现在这颗心，相续心曾无间断，名为无边的妙用，因此执着，当下这颗心浩瀚无涯。

[一者、是人约分位计有边无边也。心计生元者：谓见行阴为十二类生，生灭根元，而现在迁流业用，循环不息。计过去已灭，未来未至，名为有边；计现在相续，曾无间断，名为无边。既取现心续处，为无限际者，为无边；则必以过未断处，有限际者，为有边。然心无限际者，]但是当下现在，这个心是无限际，以当念头观照自心的时候，[以当念观心，]就是当念头观照自心的时候，发现了浩瀚无涯岸，（[浩渺无涯岸之谓也。]）没有一个边畔。业用无穷。

[丑二  约见闻]经文：【二者、是人，观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。】这个能力不足，这个文字都很简单，说：这个人观八万劫，看到众生，这八万劫前，却什么都看不到，寂无闻见，就在这个时候，产生了有边跟无边，无闻无处，就名为无边，无闻见处，就名为无边，那么有众生处，名为有边。

[二者、是人约见闻以计有边无边也。以定力能观八万劫，则见众生，生灭灭生，轮回其处，八万劫前，寂然无有闻见。彼但见无闻见处，冥然莫辨，邈无涯涘；]这个涘，就是水边，就是边际的意思；邈就是遥远、遥遥，很遥远没有一个边畔。[不知惟是自己见闻不及，]能力不足，[遂名为无边之性。又但见有众生处，生灭相续；不知惟是业缘，虚妄现起，遂名有边之性。]诸位！这个业缘，就是所有的众生，最清楚的解释！循业发现！诸位！人一出生，有很奇怪的东西在支配着，有的人一出生，做什么事情都赚钱！考什么试统统过！有的人一出生到大，一事无成！很奇怪！做什么，失败什么！做什么生意，生意亏了！上班，上班被开除！什么都诸事不顺！冥冥当中，就是有一个福报跟业力跟祸患，当那个祸患、业缘到的时候，如果他有佛法，他知道这个是虚妄显现的。

比如说，你嫁到一个老公，那个老公是很……每天一直念……那个念到你快发疯了！真的想拿枪干掉他！太会念了！女人都没这么会念，我这个老公实在很糟糕！然后你就如如不动，不取于相。你就知道这是虚妄的缘起法，这是我的业，对不对？已经生了二、三个孩子了，又没办法离婚，面对这个老公，那么就是这样，忍耐！念……念……让他念……念……业障消了，就不会！所以当你有碰到，记住师父这句话！人力所不能为，你就求佛力，经济也好，事业也好，你的亲朋好友也好，你一定发生一些不愉快的事情，你真的很想改变他，又没有能力去改变他，或者你生了一个儿子，老是跟你对着干，妈妈讲一声，他讲五声，你没有能力去感化他，他又不学佛，那你就求观世音菩萨，只有这样子啊！所以有学佛的人，他智慧一起来的时候，就像太阳照射到阴暗的地方，阴暗的地方。所以，记住！哲学家都告诉我们：错误必得痛苦。佛陀告诉我们：无明必定有痛苦的影子存在，无明投射的地方，就是痛苦的影子。所以我们如果无明在作肆，我们的业缘就一直起来，一直起来，虽然它是虚妄的，可是在众生看，它是真实的！它是真实的！

[丑三  约彼我] 经文：【三者、是人，计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，无边之心，但有边性。】三者、是人，计我遍知，这个我，有一个我，遍知得无边性，因为我能够知道很多，周遍了知，叫做遍知，得无边性。彼一切人，都是影现在我的知中，我曾不知，就是不知对方的知性，我曾不知，彼之知性；就是我实在无法去了解，对方的知性，怎么样？名彼不得，名所见的对方，是没办法能力去了解的，彼不得，在那个角度，称为无边之心，但能有边性，但能有边性。所以，记我遍知就是无边性；那么对方，我没有办法所见对方的无边之心，所以只能变成一个有边，没办法理解对方的心的无边，就变成有边。[三者、是人约彼我以计有边无边也。此由行人，观己行阴，执为真我。遂计我能周遍了知，于诸法之中，得无边之性。而彼一切众生，皆现我知之中，我曾不知，彼知之性；名彼不得，无边心性，但名有边心性耳。]

[丑四  约生灭] 经文：【四者、是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。】解释一下：说：是人，穷行阴空，空就是让它灭啦！注意哦！穷行阴空，见到的境界，即有两种，一、在定中的时候，以为行阴已经灭，因为它穷行阴空嘛，可是出定以后，以为行阴又跑出，行阴又生了，所以穷行阴空，就是要让这个行阴灭，可是在定中能灭啊！出定以后行阴生灭、生灭心又跑出来！以其所用，以其所见，怎么样？都是用妄想。心路筹度，谬谓一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。一半是生，一半是灭，明其世界，中间加四个字：“亦复如是”，明其世界“亦复如是”，一切所有，都是一半有边，一半无边，行阴生的时候，觉得有边；行阴灭的时候，觉得无边；也是有边跟无边，一半一半。

[四者、是人约生灭以计有边无边也。穷行阴空者：谓想阴既尽，行阴迁流，今以定力研穷，欲求其空即灭也。以在定中，觉得行阴灭，出定之时，觉得行阴生，不知是定功未至，若定功至，则行阴自空。如波澜灭，化为澄水。今以其所见，用妄想心路筹度，]都是用妄想，[谬谓一切众生，一身之中，咸皆半生半灭。以一例诸，明世界所有一切皆是一半有边，一半无边，]就知道这个外道的思想，不是一切智者，一下一半有边，一下一半无边，[以生时觉得有边，灭时觉得无边故。二详释其相竟。]

[子三  结成外论] 经文：【由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。】[由此妄心计度，有边无边，堕落外道，成其伴侣，以其边则非中，故迷惑中道，菩提正性。是则名为第四外道，立有边论。]以上[四四种有边竟。]接下来是四种矫乱：矫乱就是搞不清楚，搞不清楚，叫做矫乱，没办法回答，一下回答：亦变亦恒；一下：亦生亦灭；一下：亦增亦减；一下：亦有亦无；就是四个“亦”。反正你问到外道，亦变亦恒，一下子是变化；一下子，又是恒永；一下子是变化；一下子，又是恒永；一下子，是亦生；一下子，又回答亦灭；亦变亦恒；亦生亦灭；亦增亦减；亦有亦无。总是拿捏不准，到底他在回答什么？搞不清楚！遗失章句！

[癸五  四种矫乱分三  子初标由示坠] 经文：【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。】于知见中，生计度者：就是以彼定中，所知所见，不能抉择明了，而妄生周遍计度。就是于知见中，自己的见解当中，生计度者，意思就是于彼定中所知所见，叫做于知见中，但是呢？没办法清楚，没有佛的智慧，没办法抉择明了，而妄生种种的答案，周遍计度，到处都是执着，是人坠入四种颠倒。不死，什么叫做不死？外道有一种很奇怪的思想，就是外道认为：只要你一生一世，不要乱回答人家，外道认为，死后就可以生无想天，为不死天，就是一生一世，只要你不乱回答。比如说：请问师父，我来学佛，是不是能了生死？外道就跟你回答：嗯！你都搞不清，不知道到底是是？还是不是？或者就：对！只有一两个字，要不然就，我来学佛，能了生死吗？不对！只有回答，不随便回答。就是反正回答，不是有，就是无；不是对，就是错：不是生，就是灭：他们认为一辈子，都不可以随随便便去回答别人，去搞错，所以他们的回答，佛认为：那真的是矫乱。四种颠倒，不死矫乱，就是只要一生不乱回答他人，外道计为死后就会生无想天，叫做不死矫乱。遍计虚论，注意！虚论就是没有意义的理论，都无实义，虚论。

[又三摩中，文同上可知。于知见中，生计度者：谓以彼定中，所知所见，不能决择明了，而妄生周遍计度也。是人坠入四种颠倒之见。不死者：外道计无想天，为不死天。一生不乱答人，死后当生彼天。若实不知，而辄答者，]就是直接回答，[恐成矫乱；]因此他们不敢正面回答，是故他人有人来问的时候，（[故有问时，]）[答言秘密言词，]非常秘密，言词，总说不清楚，总认为不应当皆说，不应当全部说，卖一点关子，你问了十句，我回答了一点点儿。[不应皆说，或不定答。佛法诃云：此真矫乱。]这才是真正的矫乱，就没有办法有佛的智慧，斩钉截铁地回答。[《灌顶》云：邪分别性，故名遍计；]什么叫邪分别性？就是邪见，邪见的分别性，没有佛的正见，故名遍计， [都无实义，故云虚论。]叫做虚论。

1479页[子二  详释其相  分四  丑初八亦矫乱]经文：【一者、是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。】

解释一下：一者、第一段，是怎么样？是变恒一对，是人，观变化元，春、夏、秋、冬啰！见迁流春夏冬的变化处，名之为变，或者见人的生老病死啊，名之为变；见相续的地方，名之为恒；对不对？见相续春天到夏天，你看！每一天它都边在一起啊！见相续处，名之为恒。能见所见处，名之为生；因为看得到，不能见，不见就是不“能”见，加、补上去，不“能”见到“所”见之处，说：不见见处，就是不“能”见到“所”见之处，名之为灭。说：不见见处，就是不能见到所见之处，名之为灭。因为他看不到，看得到的，叫做生；看不到的，就叫做灭。相续之因，性不断处，名之为增。因为这是连续嘛！连续嘛！而且行人尚不知有识阴未破，只见到了行阴连续的不断处，名之为增。正在相续当中，可是中间好像有一点点，中间有一点点离开，中所离处，就名之为减。观照了行阴生灭不断处，叫做增；观照了行阴中间有一点点断处，名之为减。在缘起缘灭当中的生灭根尘之间，各各生处，见到了生处，名之为有。这生处当下就是新陈代谢，各各都一定有灭，所以互互亡处，名之为无。

生处为有，亡处为无。以理都观，用心别见。以理，用这个行阴的理来统观，都观就是来统一、来观照，叫做以理都观，就是用行阴一起来观照，你会见到行人，修行人用心怎么？别见就是，种种差别的知见，后面补八个字：“前后不一，无有正见”，用心别见，再讲一下：以理都观，用心别见，这些都是在观行阴，统观行阴，但是因为行人，每一个修行人种种的差别，看到的不一样，变成前后不一，无有正见，因为没有佛陀的究竟正觉、正知、正见，如果有人来，求法人来问其义，答言：我现在也生也灭啊，也有也无，也增也减，于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。遗失章句就是，搞不清楚他在讲什么呢？他到底是讲有？还是讲无？是讲生？还是讲灭？都弄不清楚！反正你跟他讲话，就得不到答案！

[一者、是人以生灭行阴分别，而成八种邪见。观变化元者：以想尽行现，进观行阴，为变化之根元，其体即是迁流。既有迁变流转，故即名为变。虽有迁变，而却前后相续，有相续则无断绝，故即名为恒（即常也）。此变恒一对也。见所见处，名之为生者：于八万劫内，能见所见之处，似为众生生，故即名为生。不见见处，名之为灭者：于八万劫外，]能力不足，功夫也不够，不能就是无法，能见到所见之处，（[不能见所见之处，]）[似是众生灭，故即名为灭。]能力不足。[此生灭一对也。  相续之因，性不断处者：此又于生灭之中，别起有因之计，如前行阴已灭，后行阴未生，中间必有相续之因，然相续即中有身，其体即是识阴，]其实是第八意识，其体是第八意识，但是外道不知道！[以彼不知，行阴之外，]还有更微细的第八识阴，（[别有识阴，]）不知道！[但见其性不断处，]因为生灭观不透，叫做不断处，生灭观透了，就是不生不灭，就没有生灭了，所以生灭观不透，叫做不断处。没办法断！

[似多出一法，名之为增。]其实是没有！自性本空，[正相续中，必有缺乏之处，如出入之息，相续而缺中交是也，缺少即名为减。此增减一对也。又各各生处，名之为有者：因观众生，各各生处，以生为有，故遂名为有。见互互无处，以灭为无，故遂名为无。此有无一对也。如上八种，虽则以行阴之理，统而观之，而行人用心，差别而见，前后不一，无有正知正见。有求法人来问修证之义，答言我今亦生亦灭，]到底是生？灭？搞不清楚！[亦有亦无，]到底是有？还是无？[亦增亦减。盖亦者，]就是模棱两可[两可之词，显其不堕偏执。殊不知，中无主宰，于一切时，皆乱其语。正堕矫乱论议，文少亦变亦恒一对。令彼前人，遗失章句者：指前来问话之人；答者既两可莫决，而听者自然遗失章句也。]

[丑二  惟无矫乱] 经文：[二者、是人，谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，惟答一字，但言其无，除无之余，无所言说。]这个人谛观其心，谛观其微细生灭之心，怎么样？谛观生灭之心，互互无处，怎么样？因无得证，有人来问，惟答一字，但言其无，说：无！除无之余，无所言说。因为要生无想天嘛！就答一个字，惟无，只有回答一个“无”。文字都很简单啊！[二者、是人谛观其心者：于生类中，谛观行阴之心。互互无处，因无得证者：谓悟得一切法皆无也。有人来问，惟答其无，除无之外，无所言说也。]前面是答无，后面是答是。

[丑三  惟是娇乱] 经文：【三者、是人，谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，惟答一字。但言其是，除是之余，无所言说。】所以这个人，观察行阴，谛观其微细的生灭之相，各各有处，因为有得证，有人来问，只答一个字，就是哼！是！除是之余，无所言说。[因有得证者：]念就是念头，[念生后必有灭相，]念生后必有灭相，念头一生，就一定有念头灭，这一定的道理，灭后必定有生，前面再加一个字，“念”灭后必定有“念”生，这样才看得清楚， [灭后必有生相。]“念”灭后必定有“念”生相，[必有生相。从此证得，一切皆有；是即有也。余可知]

[丑四  有无矫乱] 经文：【四者、是人，有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。】这一段就是，是人，观察行阴的这个人，一下看到有，一下看到无，他就回答说：有、无，我统统看得很清楚，但是问题来了，其境界枝故，就像木分成二个枝，就像树木开分了二个枝，其境枝故，就是分岔了，分开来了，其境枝啊！他所体会的这个境界，就像木头分开了二个枝头，其心也乱，有人来回答：嗯！也有，就是也无啊！我想的有，就是无啦！这跟证悟的有即是无，不一样的！我讲有就是无啰！亦无之中，也不是也有，我在讲无当中，也不一定就是有，意思就是在灭的时候，不一定更生，这一句比较难懂，亦无之中，不是也有，就是在没有的当中，因为它不一定会生，意思就是灭了以后，它不一定更生，所以亦无之中，无就是灭了，亦无，灭无了以后，不一定再生，不是亦有，就是不一定是有，就是不一定会再生，所以说不一定是有，知道吧！所以亦无之中，不一定是有，因为灭者不一定更生，一切矫乱，无容，穷，不是穷究；诘，就是诘问，完全没有办法穷究来问。那整句的就是说：这个人，修行人观察行阴，一下子有，一下无，他二个角度都可以讲，都看得到，但是却是乱，他的境界，体悟到的境界，就像木头分开二个枝头一样，其心也乱，有人来问的时候，就答：也有就是无，我讲的有，就是无啦！我讲的无当中，也不一定有！因为灭了不一定会再生，一切时中，统统都是乱！无容穷究诘问，再问下去，没意义！

[四者、是人观察行阴，有无俱见。既见其念念生处，又见其念念灭处；其境如木分为两枝，其心亦复不定（乱也。）有人来问，即答，见亦有即是亦无者：以生者必归于灭。亦无之中不是亦有者：以灭者不定更生。一切矫乱，无容穷诘者：矫者：]矫就是执拗，这个念ào，执拗就是固执、顽劣、坚持己见。[执拗不顺于理。]诸位！为什么顽劣的众生难以度化？就是执拗不顺于理！所以师父告诉大家，是说：修学佛道，跟错了师父，是非常严重的问题！这是攸关于法身慧命，当我们一个人，跟错了恶知见和邪见的师父，久了以后，他没感觉，他没有感觉，不顺于佛陀讲的正理，他也没什么感觉！接受了一年、二年、三年、四年、五年这些恶知见，五年就好！再来第六年，听到了正知见的佛陀的正法，他听不进去！他以前听了那个不合理的，他认为已经是合理化了，所以这个恶知见、邪见是很可怕的东西！因为众生都用感情用事，他听了以后，嗯！这师父对我很好，他讲了真的，我感觉某一些真的有道理！他讲的是相似佛法，把这个相似佛，固执起来，坚固起来，执着起来，未来再继续讲正法，听不进去，他也不会接受！[乱者：心无主正。《宝镜疏》云：此中第一、第四，言皆两可，乱义为多，而终非顺理，亦兼于矫也。第二、第三，言惟一偏，矫义为多，]这但言无，或者但言是，[而终非主正，同归于乱也。]不管你矫乱的义理很多，但是不是正，都是乱！[故总结云：一切矫乱，无容穷究诘问者也。二详释其相竟。]

[子三  结成外论] 经文：[由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。] 解释一下：由此计度，矫乱，虚，就是虚妄，邪计，把错的当作对的；无，就是没有真实义，完全违背佛义，叫做无义，没有意义的理论。所以在座诸位！你就知道！如果你们二个人在那边泡茶，泡了四个小时，所讲的话，没有任何的意义，都是讲人家的是非，言不中肯，也不中听，也没有一点佛法，在座诸位，就不要浪费时间跟生命了！啊！师父，您有空，到我家来泡个茶！那泡个茶要讲什么呢？一泡，泡三个小时，要讲什么呢？是不是？有时候我就常想说：喔！这样子都没有去运动也不行！这个讲堂附近不晓得有没有居士？想一想，观想，观想，观想，我就走过去，走过去，运动完的时候，啊！太好了！如果有个居士泡茶在门口等我的时候，每天时间到，六点五十喝杯茶，跑到那边刚好六点五十，师父！来喝个茶！刚好走到门口来，喝杯茶，bye bey,再见！再跑回讲堂来，哎！这也是妄想！是不是啊？这也是妄想！所以还是自己泡，比较实在啦！虚无者，看底下：

[虚无者：虚妄邪计，无有实义。堕落外道，迷惑菩提真性，是则名为，第五外道。迷正知见，立邪知见，故曰四颠倒性。结名遍计虚论者：此人周遍计度，如执绳为蛇，皆至虚至妄之论也。]在座诸位啊！讲到这个蛇，这是题外话，这一不小心！美国一个女科学家，也算是生物学家，对蛇类非常有研究，这个算是一个doctor,医生也叫doctor,博士也叫doctor。简单讲，一般的大学，念四年；建筑系，念五年；牙医，念六年；医学院，念七年；简单讲，念到医学院毕业，叫做doctor；这个美国的博士到非洲去，去研究一种最毒的蛇，叫加彭硅（Gaboon viper），你们不晓得听过？叫加彭奎，三角的头，全部都是花纹啊！那个蛇身很大，那个三角头的，很毒的！咬到就一定会死的！她有一天，已经很晚了，他们研究毒蛇，一定有一个动作，就是一定要穿很厚的马靴，知道吗？毒蛇咬不进去的，毒蛇咬不进去的，那一天这个博士，这很近嘛！很近嘛！我就这样走过去啊，没那么恰巧啦！那个蛇搞了好几天，一个礼拜都没碰到了，怎么会那么凑巧？让我去碰到这个毒蛇呢？她就穿着拖鞋，因为她要作那个报告，她需要这份报告，已经很晚，晚上了，这个女博士啊，就疏忽了，她穿着拖鞋就走走走，走到一半路的时候，突然，唰！那个毒蛇咬进去！她叫一声，啊！然后再跑回来，躺下去，来不及了！第二天看这博士躺在那里。

所以我告诉你，人没有办法抵得过野生动物咬一口！一口就好！你看！一辈子念了多少书，还是专业的，专业的doctor博士，就是一个疏忽而已！这个叫做一失足成千古恨。所以我有二个，我这一辈子，要去旅游有二个，决定是差不多三个，三个，三个决定不去的地方，一、危邦不入，你听得懂吧？危邦不入，就是战争的那个地方，我一定不会去！危邦不入。二、野生栖息地，野生的栖息地，那个是狮子啊，怎么样的栖息地，我一定不会去！因为去跟它抢地盘喔？因为人没办法经得起野生动物咬一口！第三、太贵的地方不会去！我告诉你啊！全世界最贵的，你猜猜看？全世界最贵的计程车，计程车，我们这里有开计程车的，请问几秒跳一次？不管有跑没跑喔，不管有跑跟没跑，请问全世界最贵的计程车在哪里？几秒钟跳一次？二秒！在哪里？澳大利亚的南边，塔斯马尼亚岛，诸位！去塔斯马尼亚岛，这样坐上计程车开十五分钟，十五分钟，你晓得那个计程车费多少？猜一猜！我们常常，小姐讲：你猜啊！十五分钟计程车，在台湾，十五分钟大概一百多块吧？对不对？一、二百块，最多吧？开十五分钟差不多一、二百块，就吓死人了！塔斯马尼亚岛，你知道吗？澳币一百！三千！好了，因为啊，为什么这个十六项不讲呢？因为这十六项，有一点难！它有困难，这个还不是一般能够理解的，它需要一点时间来解释，所以今天不解释这个十六项。下星期六，诸位！再带这一本楞严经讲义，我们从1483页，开始讲起。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！晚上要诵经，晚上法无师领众，师父休息。（未完）